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求高人注释《心经》的后半段感谢。2018年6月14日

时间:2018-06-14作者:新宝5娱乐

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  “般若波罗蜜多”是六波罗蜜十波罗蜜中的第六波罗蜜。这个不需细解,隐透的寄义是般若波罗蜜在诸波罗蜜中的主要性。

  大神咒是指此咒心拥有‘大’威神力实在不虚的好事效利,这是属于‘显’。以有门指向佛门的法。

  大明咒中的明咒有别于密咒鬼神咒等,无前提的谁都能够诵持好事无别。‘大’字如‘妙’‘高正常’并非描述词。

  无上咒无等等咒确定了此咒的来历,并非菩萨所传而是佛的法身所传。有总持的寄义。

  以上是分化粗解,别的对《心经》的解读末学提议参考《摩诃般若波罗密大明咒经》彼此解读参考。

  故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,实在不虚。

  这里要点明一个‘知’字的妙用。‘故知般若波罗蜜多’的‘知’,便是明晰觉知,表悟后的意境。这里俨然是转而为有了,要晓得这个‘知’字也是法,也是性空缘生,临时的法用罢了,实是知而蒙昧、有而不有、所以说,不明无生的事理,前面说一个‘空’字,是般若的体;此刻说一个‘知’字,是般若的用。由于般若的智德妙用,无可描述,无可言表,所谓‘语言道断,心行处灭’,唯有神会、唯有心契,这恰是心里有数的时候。

  ‘是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。’这是赞赏般若的殊胜智德妙用。因已无奈用世上的任何言语表达,故以具无量威神之力的四咒来表法义。此刻又说般若波罗蜜多是咒,启事即在于此。咒是深情。决定如是、实在不虚曰咒,如军令之庄重。以无所不包为之大;以无所欠亨为之神;以无所不照为之明;以无可再加为之无上;以无可比拟、无可等持为之无等等。空不偏空,有不实有,于寂灭无住的性体中能开导恒沙妙用,故曰‘能除一切苦’。这个苦就是五住懊恼的苦因和两种存亡的苦果。‘实在不虚’者,是说般如有如斯殊胜的妙用,是实在的,而非妄言。依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提,是实在而无虚伪的。请想,世上哪一小我没有挂碍疾苦?那么,哪一小我又能分开佛法呢?佛法又何曾是迷信呢?

  以上经文所说的体和用,要亲证才能得知,新宝5不是靠理解文字就能够晓得的。所以行人必需从自性上用工夫,真参实究。经文只不外是标月之指,借来考据考据而已。总而言之,心通才是最大的法术!心若不空,则不克不迭通,欠亨就不克不迭明,不明则一切聪慧被无明所笼盖而不克不迭显发。《心经》恰是申了然:心若到了真空的境地,天然会有无上殊胜的气力。心若真正空了,就不只是原有苦厄被排除,而是一切苦厄无所依靠(度一切苦厄),即底子没有苦厄,哪里用除呢?

  唐太宗时,有一位国师名玄奘法师,在家姓陈,十二岁时跟从哥哥落发,出了家后,读一切典范,有些典范是鸠摩罗什法师翻译,有些典范是此外法师翻译,他对有些语句生疑,很想到印度取经,厥后在四川成都挂单,碰到一位老衲人,身生疥癞,人不敢近,惟丰年轻的玄奘法师,以一颗怜悯心侍奉他,为他洗脓血,涂药,不久,这老衲人的疥癞病痊愈,老衲人感他调节之恩,无认为报,惟有一部经,能够口授给他,就是这一部心经,一共二百六十字,念了一遍,玄奘法师便记在心内,厥后把它译出来,一个字也没有更改;鸠摩罗什法师也有翻译这部心经,名叫摩诃般若波罗蜜多心经,有如是我闻等语,但不迭老衲人传给玄奘法师所说的那么简练流畅清晰,那位老衲人又是甚么人呢?他就是观音菩萨。

  玄奘法师厥后到印度取经,颠末八百里戈壁,上无飞鸟,下无飞禽,两头无人,惟多鬼魅,念任何经也不克不迭克服,一念心经,所有邪妖怪魅躲藏,仗这心经的好事神力,顺利到印度取经,十五年后回中土,成为国师,分心翻译典范。

  心之神力是观音菩萨,心之智力是大智文殊师利菩萨,心内的法力,就是大行普贤菩萨,心中的愿力,就是地藏王菩萨。

  这部心经是观音菩萨教咱们明心,凡夫末明心,起懊恼功课,受无边存亡苦,所以文中云:观自由菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。一起头请教咱们要意识本人,本人不料识不克不迭度本人,意识本人就能度本人,还要意识众生,意识众生就能度众生,诸佛意识本人,也意识众生,故诸佛成佛度众生。

  华严经云:“十方诸如来,同共一法身,二心一聪慧,力无畏亦然。”十方如来统一个心,无两个心,阿弥陀佛的心与释迦佛的心不异,释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦不异,所以十力无量佛都是一个心,返观众生心,个个分歧,由于众生的心是妄心,妄心又若何会不异,你有你的妄,我有我的妄,一百人有一百人的妄,所谓人心分歧,各如其面。

  何谓观自由?对机说法,对病落药,一切众生无始劫以来,背了本人的菩提心而去观法,背菩提心观法长短常伤害的,所以于一切法不得自由,被法所缚,离菩提心观色,便著色,为色所缚,不得自由,离菩提心闻声,便染声,被声音所缚,不得自由,离菩提心嗅香,为香所染,为香所缚,不得自由,离菩提心发言,著了言语文字,亦不得自由,离菩提心觉触,昧著了触,为触尘所缚,不得自由,过在那边呢?皆由背了本人的心而观一切法,著一切法,于一切法不得自由,若能背法观心,心明法空,于一切法得自由,故观音菩萨的“观”字,不是叫咱们观法,若观黄金,可能起盗心:观色则著色,观名则求名,所以要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境、另有,离目前之境,而观本人的心,观心则无心,心空境寂,一切法如幻如化,于一切法得自由。

  大悲忏内,观音菩萨云:“我若向刀山,刀山自摧折,我若向火汤,火汤自干涸,我若向地狱,地狱自覆灭,我若向饿鬼,饿鬼自丰满,我若向修罗,恶心自调伏,我若向畜生,自得大聪慧。”观音菩萨观心,于一切法得自由,故名观自由。

  观音菩萨不单于各种罕见自由,于贪嗔痴三毒亦得自由,亦令受持观音菩萨圣号的人得自由。如有女人,设欲求男,星期供养观世音菩萨,便生福德聪慧之男,设欲求女,便生规矩有相之友——于求男求女得自由。

  有些人把“观自由”解作观本人地点,那本人又是甚么?本人要意识本人,自已是众生:只缘众生迷了佛,识得众生便识得佛,不是佛迷了众生,度了众生便无迷,不迷便见佛,佛是众生所成,必然要意识众生,犹如馒头、水饺,为面粉所成,是故必然要意识面粉。

  下文照见五蕴皆空,五蕴就是色、受、想、行、识,若何照见五蕴皆空呢?要用般若力,般若不是向外求,而是向内发觉。本人就是五蕴,五蕴空,度一切苦厄,若被五蕴所覆,便不克不迭意识本人,所以人人念佛,也不识得念佛是谁,由于被五蕴所覆,因而要加般若力,所谓行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。

  但这个“深”字很主要,大乘称为深般若,小乘称为小般若,我以为这个深般如果大乘的般若,般若注定深,咱们念佛,佛从那边出呢?

  越看越深,毫不容易看到底,所以如来者,无所素来,亦无所去,故名如来,咱们看这个念佛是谁,亦无有来处,惟有看他从阿谁处所出,就从阿谁处所直看下去?诸法无有来处,是故看不到来处,如有来处,如来便不是无所素来,而是有所素来,既然如来无所素来,佛号亦无所素来,既无来处,即是深,是故甚深般若无底。尽管看不到佛号从那边来,但已入了另一世界,而这个浊恶世便空了,无论你看甚么?看念佛是谁、看本人拜佛、看本人发言、看生从何来,死往何去?一切法都无来处,甚深!甚深!故般若称为深般若。

  有些有善根的人,坐禅时身体空了,他使惊恐起来,切不要惊恐,新宝5身体尽管空了,但心还末空嘛!身体空的时候,心便现出来,你再看这个心,心有无量的贪图,你便看这些贪图,无量的贪图不生,那时你的涅盘心便现出来,所以在深般若中,观音菩萨说照见五蕴皆空。

  五蕴就是众生,五蕴也就是本人,列位若想意识本人,你本人就是五蕴,蕴即盖覆之意,五蕴盖覆佛性,菩提心被五蕴所覆,必然要空了五蕴,菩提心才现出来:咱们此刻这个心名叫贪图心,不是菩提心,亦不称为道心,能够说是人我长短,贪名贪利的心,五蕴空时见菩提心,从菩提心起修,直修至成佛。

  生神仙世界也要空五蕴:劫浊就是色蕴,懊恼浊就是想蕴,见浊就是受蕴,众生浊就是行蕴,命浊就是识蕴,空了五蕴便能到神仙世界见自性弥陀,唯心净土。

  释迦佛所说的一切典范,都教咱们空五蕴,心经故然如斯,弥陀经离五浊即空五蕴,妙法莲华颠末五百由旬到宝所,五百由旬亦即五蕴,甚至解深密经空八识,转八识成四智,八识也是五蕴,眼耳鼻舌身识即是受蕴,所对五尘是色蕴,第六认识是想蕴,第七识是行蕴,第八阿赖耶识即是识蕴,是故八识即是五蕴,唯识教咱们转八识成四智,不是教咱们别离甚么名相,转八识即空五蕴,四智即佛性,亦便是菩提心。

  “行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要注释一下:一切法唯识所变,唯心所现,时指已往时、此刻时、将来时,已往此刻将来都行深般若,所谓已往不成得,已往便有般若,将来不成得,将来便有般若,此刻不成得,此刻便有般若,时者,即已往将来此刻不成得,故名行深般若波罗蜜多时。

  把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经,再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经,我此刻再把心经浓缩为一句,就是“照见五蕴皆空”。观音菩萨照见五蕴皆空,将来的菩萨亦照见五蕴皆空,已往的菩萨亦照见五蕴皆空,此刻学佛的人亦要照见五蕴皆空,路就是如许行,把照见五蕴皆空,再浓缩为一个字?

  照即照应,人人能够照应,比方带小孩子出外必然要照应,不照应便会颠仆,或是走失了,行路要照应呀,不照应便踏著粪秽,或是堕进坑内,发言也要照应,不照应便会失言话,拜佛也要照应,当照合时便觉察能礼所礼性空寂,感到道交难思议,所以礼佛一拜,罪灭河沙;诵经时口诵心思想,随文入观,照应其义,便会发觉经中义理无限,便能演说经中事理,持咒时亦要照应,照应这个音声从那处处所出来,若能照应看,跟著它入去,便能入定,一入定,这个世界便空了,从存亡的此岸,到涅盘的彼岸,从娑婆的秽土,到毗卢性海。

  已往有一位僧人,脾性很坏,知客师要他清单,他使讨情反悔,从此止语,在藏经楼当香灯,二心持大悲咒,昼夜用功,念了三年,跟著大悲咒一个字一个字的到了涅盘彼岸。持咒是一个无别离秘诀,若能跟著一个字一个字的走入去,便能分开这个世界,到别的一个禅定的河山去,俗称三昧。

  参禅又若何?参禅愈加要照应,禅堂内称为照应话头,每时每刻要照应话头,但照应话头我不懂呀,就是要照应这个不懂,在不懂中而试探,在不懂中参究,谁不知一不懂,一切都不懂,人家骂你,你不懂,人家打你,你不懂,人家求名,你不懂,人家争权夺利,你不懂,长短人我,你不懂,念佛是谁?不懂,在这处所,不防不懂一年,不懂两年三年;虚云老衲人参“拖死尸是谁”,行不知行——不懂,食不知食——不懂,视而不见——不懂,最初,不懂的疑情断了,便悟过来,照见五蕴皆空,五蕴空就是般若,般若即是佛性。

  所以必然要下苦功,用个“照”字,每时每刻要照应本人,动一个念头都要照应,善念能够保留,恶念要覆灭,咱们动一个念头,照应这个念从那边来,照应这个念往那边去,若能照应本人的心念,则受想行识空,若照应本人的色身,则身体空,但心未空,贪图生生灭灭,见到粗贪图,厥后粗贪图熄灭,变了细贪图,细贪图犹如流水一样,前人称为流注生灭,赵州白叟称其为急水上打皮球,念念不逗留,如瀑布一样,还看无生灭,实在微细生灭不断,再照应,生灭灭已,寂灭现前,便能心空中举归,完端赖这个照字。

  所以修行不消多,照见五蕴皆空,寄望阿谁照字,照甚么?照本人,本人就是五蕴,何人无五蕴,五蕴原来空,迷的时候才有,悟的时候即无,前人云:色蕴犹如聚沫,受蕴犹如水泡,非论苦爱乐受,很快便已往,想蕴犹如阳焰,打甚么贪图也不其实,行蕴犹如芭蕉,层层剥落,剥到最初便成空,识蕴犹如变幻。

  般若的功用,照见五蕴皆空,五蕴空则能度一切苦厄,一切苦厄度尽,然后才见到诸法的清净相,清净是空的别号,所以名为诸法的空相。

  诸法的原来面貌就是空相,诸法的实相亦是空相,诸法不曾分开空相,故云是诸法空相,比方存亡是一个空相,迷的时候认为有,以般若观之,存亡是空的,不分开存亡然后有涅盘,存亡当下空就是涅桨:般若照见懊恼原来是空,懊恼空就是菩提,众生也是原来空,实无众生得灭度者,一切法的实相是空,是故一切法从本以来,不生不灭,不垢不净,不增不减。

  一切法不生,试问水中月有没有生??无生。水中月有没有灭??无减。水中月无生无减,一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽?——无,污水里也有水月,但不被污水所染,清清水内亦有月,亦不染清清水,故云不垢不净。

  “不增不减”,大海一天两次潮流,海水不会添加,一天两次涨潮,亦不会削减,所以众天生佛时,佛性不会添加,未成佛时,佛性也不会削减,生净土,佛性不会清净,堕地狱,佛性不会染污,凡夫轮迥有存亡,佛性无生亦无死,等于虚空——明来暗去,空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

  在诸法实相的空相内,无色受想行识的五蕴,因而诸佛如来毫不著色,不著受想行识,诸法空相内,无五蕴可得,是故诸法空相内一个众生也无,金刚经云:“灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。”就是此意。

  在诸法实相内,无色的相可得,色的性就是诸法的空相,空相内无色的相可得,无楞严咒、大悲咒的字可得,亦无金刚经的文可得,是故空中无色。

  无色,身便空,无受想行识,心亦空,所谓身心两亡,身空心空佛现前,就是由于咱们的身体不空,故有生老病死苦,心不空,故有生住异灭,若身空,无生老病死苦,心空,无生住异灭,身心两亡,佛性现前,所以学佛,是很简略,很事实的事。

  眼耳鼻舌身意,称为六根,根以能生为义,根是积业润生,如眼看色,当见色的时候,或邪视、或偷看,于是便功课,又如目睹黄金起盗心,见玉人起淫心,见名贪名,见食贪食,于是因眼根而积业。六根空便是清净,不是作无解,如来眼根空,出生肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼,五眼具足,所以眼根要空,不然便会功课,耳根亦复如是,若不空耳根,一切长短、淫词歌曲,会使人功课,鼻舌身意亦如是,所谓六贼为媒,自劫家宝,六根即六贼,劫去了真如佛性之宝。以般若观照,见到诸法的实相是空相,是故空相中无眼耳鼻舌身意,不是无,是空,是清净。

  色声香味触法是六尘,尘是染污,能覆盖原来清净的佛性,如眼观色尘起贪念,色尘盖覆佛性,如是耳闻声尘起固执,鼻嗅香尘起取著,舌尝味尘乐著,身著触尘,意缘法尘,都能盖覆佛性。

  六根对六尘,六根空,六尘亦跟著空,若六根取六尘即是存亡,若六根回光返照,返流全一,即是涅盘,所以观音菩萨,从闻思修,入三摩地,是用耳根,返闻闻自性,性成无上道,耳根听长短闲言会造罪,若耳根返闻,远离声尘,会令你成等正觉。

  修行人必然要离六尘,落发即是离六尘,所谓落发,是出六尘之家,比方沙弥戒完美是离六尘,杀盗淫妄酒是五戒,在家居士也可受,但沙弥戒再加:

  眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识、共称为六识,加上六尘六根,称为十八界,十八界就是众生,六根在内,六尘在外,两头是六识。六尘蒙昧,六根有觉,六识起别离,但六根无别离,如目睹物,不会别离是非周遭,是由眼识别离,耳根只能闻声音,不克不迭别离是男声、女声、风声、火声等,是由其识去别离,众生不愿出离存亡,皆因迷恋本人有六根、六识、六尘,在十八界内打圈,离十八界即无众生,所谓此无端彼无,十八界和合即有众生,故云此有故彼有,众生原来空,若无六根、六尘、六识,何来会有众生,只是众生不愿把十八界放下,十八界盖覆佛性,是故处处受生,六道循环,无有了期。

  旧日,有一梵志拿花供佛,世尊叫他“放下著”,梵志把左手的花放在地上,世尊又说“放下著”,梵志把右手的花又放下,世尊又说“放下著”,新宝5梵志问:

  “我两手的花都放下,世尊还要我放下个甚么?”世尊说:“我要你内放下六根、外放下六尘、两头放下六识,十八界一齐放下,放到无可放之处,即是你安居乐业处。”梵志立即悟道。

  咱们此刻约六根六尘六识都未放下,被十八界盖覆佛性,欲想见佛性,必然要把十八界放下。以般若观照,无眼界甚至无认识界,十八界都无,十八界空,十八界清净,即是诸法实相,即是佛性。

  何谓无明?众生十八界不克不迭放下,十八界盖覆佛性,佛性不明,名之无明,经云:

  真如人人有,但不守本人的岗亭,经云:“是法住法位,世间相常住。”即是真如守自性,凡夫真如不守自性,一念不觉而妄动,故有无明,无明无实体,有了无明注定有行,所谓不觉是无明,妄动就是行,行分善行、恶行、不动行,总称为业行,行必有识,善行有善识,恶行有恶识,不动行有不动识,行即业,人业有人识——比方见水是水,天业有天识——见水如琉璃,饿鬼业有饿鬼识——见水成火焰。

  有了识,业牵识走去投胎,识与父精母血,三缘和合而成胎,是为名色,色是父精母血,本人的识是心,心有其名而无感化,所以称为名色,名色七日一变,四十九日后有五个胞:即头、双手、双脚,十个月后六根成熟,六根有入六尘的功效,故称为六入,小儿出生后与六尘相触,所谓六入缘触,触境有苦有乐,属受,故触缘受,受是果报,受果报时心生系著,故受缘爱,若乐受爱其长合,若苦受在诸法的空相、实相内,无凡夫苦集之法,亦无贤圣灭道之法,故谓无苦集灭道。

  一切法空,空相即是清净相,在清净相内,一乾二净,故无眼耳鼻舌身意,六尘清净,无色声香味触法,六识亦清净,无眼界甚至无认识界,无明清净,故无无明,无明尽亦清净,故无无明尽,老死清净,无老死,老死尽亦清净,故无老死尽,无菩萨能修六度万行之智,智亦清净,是为无智,万行清净,有何可得,故无得,世间法出生避世间法清净,是为无所得。

  此是菩萨秘诀,菩萨以六度为智,皆是断惑,在未证得一切法寂灭以前,要以智去断惑,可是一切法原来寂灭,无能得之智,无所得之法,亦无能修之智,无所修之法,若见有能所,是生灭心,不见有能所即寂灭心,所以道无智亦无得。

  悟一切心空名为菩提,了一切法空名为萨缍,心法一如,并无能得所得,以无所得故便是菩提萨缍。

  何谓挂碍?比方眼〔珠〕与眼〔白〕相合是为无挂碍,眼与沙不克不迭相合,是为挂碍,又如皮与肉相合是为无挂碍,肉中有刺则有挂碍,”挂碍者,与般若心不不异故,般若心是空,一切法是有,若一切法不空,有与空不克不迭合便有挂碍,若一切法空,法空与般若心空相合便无挂碍,所以一切法空即般若,般若即一切法空,般若与一切法空打成一片,即一切法空不碍般若,般若不碍一切法空,犹如大悲咒放在心内——空,所以不会碍楞严咒,楞严咒在心内也是空,此空彼空,空与空台,无有挂碍,假若有一法不空,便有挂碍。

  六祖菩萨去世时,有一僧名法达,来顶礼六祖,可是头不到地,六祖说贰心中必有一物,法达说:“我诵法华经已有三千部。”自谓读法华经三千部,何须叩头到地,这三千部法华经未空,放在心内,便成为他的挂碍。

  世间法不空,与般若合不来便有挂碍,出生避世间法不空,与般若合不来亦有挂碍,若世间法空,出生避世间法亦空,与般若空相合便无挂碍,无挂碍则无有可骇,可骇即忧愁之意,如眼内有沙,若不除去便会盲,盲即是可骇,眼内无沙便不会恐其盲,又如肉中有刺,若不除去,则有溃烂成疮的可骇,凡夫有存亡的可骇,二乘人有沈空滞寂的可骇。如果有一法放在心内不克不迭空,此一法便牵你入存亡。

  已往有一位金碧峰入空定,无常鬼找他不到,无常鬼便请地盘公帮手,地盘公云:“金碧峰甚么工具也能够空,惟有一水晶钵他最爱,你们俩一变作老鼠,把玩他的水晶钵,一拿锁链,准备他出按时锁他。”金碧峰入按时身体空掉,但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音,当即出走,痛骂“谁人碰我的水晶钵”,另一无常鬼当即锁他,金碧峰晓得水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到,于是讨情许他延期七日,无常鬼走后,金碧峰便把水晶钵打烂,然后入定,临入定前,在墙上写下四句偈:欲来找我金碧峰,犹如铁链锁虚空,虚空若然锁不得,莫来找我金碧峰。

  世间法不空,与般如有挂碍,等于眼中有沙,认存亡循环为实有,出生避世间法不空,与般若亦有挂碍,等于肉中有刺,认化城为宝所,故有凡夫存亡,二乘涅盘的倒置胡想。

  所以般若照见五蕴皆空,何只离一切苦厄,离一切苦厄然后才见到诸法空相。五蕴空,色空,空亦空,一切法空,即是诸法的空相,亦是五蕴的空相,所以先讲度尽一切苦厄,后说诸法空相,若五蕴未空,即一切法不空,不单一切苦厄不克不迭度尽,并且会生出可骇及倒置胡想,即凡夫认存亡为实在,二乘人认涅盘为实有,悟道的人“存亡涅盘等空花”,存亡空,涅盘亦空。

  以无所得故,菩萨证般若波罗蜜多,如有所得,便不克不迭证般若波罗蜜多,证到般若波罗蜜多,见一切法即心,心即一切法,所以心与一切法无挂碍,无挂碍便无有世出生避世间法的可骇,既无世间凡夫存亡的四倒,亦无出生避世间二乘涅盘的四倒,是为远离倒置胡想,事实证大般涅盘。

  心不成得,法不成得,心与法一如,俱无所得。是为事实涅盘,别名大般涅盘,大涅盘是常寂光净土,常寂光净土是咱们的老家,常是法身德,寂是解脱德,光是般若德,三德秘藏,是诸佛行处,菩萨依般若修行,心无挂碍,无有可骇,远离倒置胡想,事实得大涅盘。

  已往无明尘劳懊恼贪图空,是已往佛,此刻无明尘劳贪图懊恼空,是此刻佛,将来无明尘劳贪图懊恼空,是将来佛,以般若观照,已往懊恼空,已往成佛,此刻懊恼空,此刻成佛,将来懊恼空,将来成佛。

  三世诸佛,依般若波罗蜜多,无明贪图尘劳懊恼空,三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。

  阿耨多罗三藐三菩提是梵语,此云无上正等正觉,菩提是最上,菩提是最平等,菩提是最真,故又称为无上正真之道。

  上来所说诸法空相内,无凡夫五蕴十八界之法,无声闻苦集灭道四谛之法,无缘觉十二人缘之法,亦无菩萨能得之智,所得之法,总说就是无二乘之法,汇三乘归一佛乘,汇九法界同归一佛界。

  【故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,实在不虚。】

  无上咒——般若最上,更无有上,无等等咒——般如果佛母,出生一切佛,无一法能与她相称。能除一切苦——依般若波罗蜜多修行,越出三界火宅,远离存亡循环之苦。实在不虚——即心即佛,决定不虚。

  密是无可解,亦不破人知,空门中有良多人依显教修行,亦有依密教修行,比方大悲咒、楞严咒等,都不克不迭够注释,如有以解,不称为密,密是如人饮水,心里有数,讲不出,解不来,唯有本人知,不外昨天我将此咒的意思约略说出来:

  菩提萨婆诃——敏捷成绩证菩提。展开一无觉悟公布于2013-11-19评论般若波罗蜜翻译过来就是聪慧,就是说聪慧使人离苦得乐。大神咒、大明咒等等都是赞誉词,描述释教聪慧伟大的。大克林斯曼公布于2013-09-12评论这是般若部的高深莫测的典范,尽管心经只要260个字,但它是所有般若典范的焦点,若是网上随意有小我懂解答您这个问题,那么他都能够间接落发,传佛心印了。

  我其实是力所不迭,提议您多听听高僧盛德讲的心经,如宣化上人,圣一长老,等等。有电子版本人嗖一下。但愿你有所悟入!!!!

  六祖说:“摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一。无住无往亦无来,三世诸佛从中出!”

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