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问答合集:不小心打碎佛像会更不利?佛菩萨可不是小心眼儿!2018年6月14日

时间:2018-06-14作者:新宝5娱乐

  乐土网络了禅修群师兄的一些问题,连系从两位上师那里学到的佛法,为大师同一作答。此中不确定的问题,会就教上师后再作回覆。

  索达吉堪布上师讲了抑郁症的治愈方式,有没有治愈焦炙症的方式呢?若何废除惊骇?若何让心里的固执放下,让本人的心恬静下来?若何找到问题的泉源?

  在佛陀时代,由于抑郁症与焦炙症的发病率都很低,所以并没有严酷地将抑郁症与焦炙症区别开来,都同一归类于生理疾患。上师所讲的释教医治抑郁症的方式,也同样合用于治愈所有心力幽微、情感降低、心不自由、栗栗不安、执念不放等各类生理症状,能够说是包治百病且无副感化的奇异良方。不只如斯,释教治愈抑郁症的方式,还兼有清净业障、增上好事,临时得到身心安泰,事实得到涅盘佛果的功能。以此中的不动佛心咒为例,在麦彭仁波切的《净除业障百咒好事》中说!“若是诵一遍,则能使所有凶兆、噩梦都不复具有。若恒常持诵,那么接连不竭呈现的所有业障都将清净。三时念诵五无间罪也能清净。若是抄录此咒带在身上,则永久不会呈现非时非命。”

  所有生理疾病,都源于无明愚痴。由于有无明我执,故而有懊恼。忧愁、惊恐、烦乱、不安由此而生。当然,要想找到问题的泉源,那就要次序递次闻思修行。在没有找到之前,听话照做就是最好的取舍。

  索达吉堪布上师大部门讲的关于众生疾苦的固执大多都是关于物质的,但愿无机遇上师能讲讲人类对付疾病的固执若何破?若何修无常观?

  师兄啊,索达吉堪布上师已经讲过良多关于若何废除对疾病的固执,若何修无常的方式啊,险些在每堂课的字里行间,都有有关诀窍,您的这个请求,咱们都不敢传达啊啊!

  良多时候去寺庙城市听到不克不迭够摄影,不克不迭够拍佛像,这是为什么呢?莫非拍照师都不克不迭拍,岂不是晦气于弘法宣传?若画家画佛像,初学也画欠好,那作废的画像如那边置愈加如法?

  关于不克不迭够拍佛像的划定,想必是由于担忧因摄影而流于不恭,或是影响佛堂庄重与次序,或是对佛像形成损害等缘由吧!至于拍照师能不克不迭拍,也要取决于拍照师的摄影体例与动机,若是由于有失恭顺或水准短缺,而将佛像拍得不敷庄重,让众人生邪见,或是为了居心诬蔑佛像而摄影,那当然更晦气于弘法宣传。

  即即是出于恭顺而摄影,也不克不迭包管见者都能生喜。良多庙宇的办理者也不成能逐个去辨别摄影者事实属于哪品种型的,所以只要划定一律不许摄影了。

  但真的是所有人都不克不迭摄影吗?否也!据平台君的领会,除了是极其宝贵的文物,由于相机灯光会对佛像形成损害,那天然是要庇护的;或者旅客太多,摄影会惹起次序紊乱的环境以外,大大都庙宇对付摄影并不是管得那么严。

  若是真恰是为了弘扬佛法,摄影手艺过关,摄影历程中能连结恭顺心与决心,也不会形成次序紊乱或损坏佛像等等,良多庙宇以至会特地请报酬庙宇的佛像摄影,不然咱们经常在收集上见到的佛像照片又是怎样来的呢?所以,这种说法并不是很遍及的划定哦。

  作废的画像能够在清净的处所一边念诵缘起咒,一边以恭顺心烧掉,然后将余灰倒在清洁且不容易被踩踏的处所。若是其实是本人处置起来未便利,也能够送到庙宇去请庙宇代处置,良多庙宇都特地设立了收受接受部分特地担任处置。具体地点,可收集查询。

  已经听闻有人去寺庙烧香拜佛,由于在寺庙里无意吐了口痰,这种听闻靠得住吗?我感觉佛菩萨不至于那么小气。

  您本人都回覆了,佛菩萨不至于那么小气吧!在寺庙里无意吐了口痰,尽管举动上显得有失恭顺,必定有一些过失,但由于此中少了居心的不恭顺动机,所以也不是一个完备的业。这能否与厥后没妻子娶有因果关系,那只要佛陀才晓得,咱们凡夫是欠好下结论的,至于说者是不是佛陀,只要您本人看咯。

  百度搜刮说玄门也有观音菩萨,那若是真是如斯,若何区分?那无意请了玄门的菩萨看成释教的菩萨供奉,会有什么过失?(自身家里就曾经有供奉观音菩萨,能够同时放多一尊菩萨供奉吗?)家里佛堂如何安插,才如理如法,趋近大乘佛道?

  只需是当成释教的菩萨,那就是释教的观音菩萨,没有什么过失。同时放多尊菩萨供奉,是良多释教徒与庙宇都在做的事,当然能够咯!至于佛堂若何安插,

  听闻有人可能不小心把观音菩萨打碎了,然后可能就随意扔在了某个处所,厥后这人就感觉本人很背,这作何推理?世间有良多如许的传说风闻。

  不小心把观音菩萨打碎了,然后随意扔在某个处所,尽管必定有一些过失,但能否与厥后“本人很背”相关,简直只要佛陀晓得,咱们都不敢言三语四。世间良多此类的传说风闻,其来历仍是值得调查。大概说此话者的发心,是为了让大师恭顺佛像,恭顺空门重地,但同时也可能会把良多稍有善根的初学者拒之门外了。试想,若是不小心打碎菩萨像就会不利,谁还敢与菩萨像结缘了?作为释教徒,若是本人并没有真正看到此中的因果,仍是尽量不要随便编造因果吓唬别人,致使断失他人善根吧!

  当然,咱们每小我在看待佛菩萨像时,仍是该当小心隆重,尽量不要打碎,若是不小心打碎了,终究仍是会有一些渺小的因果。

  正常在屯子都有(老屋)就是有祠堂的那种(老屋),听闻带头帮手补葺的人都对他晦气,城市死掉,按理说这属于做善事,不是说善有善报吗?那怎样用佛法来注释这种世间的征象?

  请看4、6问谜底,这几个问题都很类似,因果咱们看不到,不敢随便评判。若是真的是做善事,必然会有善报,即即是在做善事的时候闪现恶报,那也不是做善事的果报,而是已经所造的恶业果报。因果谬误百出,也十分深邃莫测,凡夫切勿牵强附会。

  善有善报,恶有恶报,那那些人犯罪了不是遭到法令的制裁吗?那这种恶果也会带到下世吗?那若是如许不是遭到双重的果报吗?

  因果纪律之一,就是小因生大果。一粒芥子般巨细的种子,能够长出参天大树。一个小小的口业,城市感触传染无量恶果。此生遭到的法令制裁,仅仅属于果报的一部门。这不是双重果报,而只是多次感触传染统一业力的果报罢了。若是不反悔清净,即便此生遭到了法令制裁,恶果依然会在后世继续成熟良多次。

  佛法说世间万事万物都是如梦如幻,是不是只要废除我执我所,废除无明,抑或只要修得无上正果后成为诸菩萨后成为佛陀真正的门生(好比到了神仙世界)阿谁世界才是实在的吗?佛法里讲到万法如梦如幻。这里的万法指的是世间的一切事物吗?

  凡夫都被无明所遮障,看不到世界的本相。确实只要在废除无明,修得无上正果后,才能看到实在的世界。

  万法不只仅指世间的一切事物,也包罗出生避世间的涅盘。如《般若经》云!“诸法如梦如幻,涅盘亦如梦如幻。”

  在分歧的修行阶段,调息、调身、调心的方式都不尽不异。此中有些方式,不必然对初学者适宜。咱们此刻此阶段的调息调身,就是依照上师所讲的毗卢七法以及排浊气去做即可。至于说到调心,初学者的调心方式,就是人身罕见、寿命无常、因果不虚、循环是苦、皈依、发心等等,这些都是初入门者很好的调心方式。

  仳离后当然能够再婚,只需处置好彼此之间的关系即可。新宝gg注册依照十四条底子戒的要求,道友之间不克不迭以嗔恨心彼此吵架,只需不违越这一边界,就不会犯戒,也谈不上所谓漏好事或能量了。

  听到索达吉堪布上师开示《药师七佛经》里,他说有非人也在听,如许不是很可骇吗?如何遣除这种心里的可骇?这种非人只是在讲经说法的时候来吗?

  虚空中遍及六道循环的众生,这是不争的现实。非论上师说不说法,非人不断在浪荡。但以通俗人的业力,彻底感受不到他们的具有,由于他们具有于其他维度的空间中。即便与咱们擦肩而过以至穿过咱们的身体,咱们都一窍欠亨,所以彻底不必担忧啦!

  消弭对非人的惊骇感的最好法子,就是发菩提心。学院传承的救济鬼道众生的烧施仪轨,最夸大的就是大悲心。慈悲没有仇敌,也没有妖妖怪魅。

  好比说《药师经》里说的若是有险恶等陵监犯的身体导致生病,那他们会遭到果报吗?仍是说善有善报,恶有恶报针对人而言?

  善有善报,恶有恶报的因果纪律,是对所有众生厚此薄彼的。至于陵监犯体让人生病的险恶,要看是无情物仍是有情物。若是是像地水火风之类的没有豪情或神经的有情物,那当然不消蒙受果报。若是是无情,则按照“险恶”各自的善恶或无记之发心,而感触传染与之对等的果报。

  咱们共修每周要看的法本和智悲佛网上面的电子档文本,两者有没有区别,仍是必需见地本呢?

  若是看的结果一样,那当然没有区别。只是有时候由于看书习惯的分歧,大概会感觉看电子书结果不是很好,为了熟练控制法义,那就必要看纸质法本了。

  打坐一直感应气感,是不是禅修错了,一直有气感,请问正有气感时能下座吗?睡觉有气感时该节制仍是放任自在?

  所谓气感,只是一种无常的感受罢了。若是不介意,正凡人很快就会消逝。若是一直不用逝,而且搅扰了本人,就临时不要打坐。若是睡觉时都时常有气感,提议去看看大夫哦。

  念观音心咒入心会打嗝,边念边观想本人所吃、杀、危险的无情,病院、婴灵等众生被业力缠缚,饭馆,宰杀销售众生的排场,等等修慈悲心,然后是很严峻的时候要吐,又像是打嗝,一大口吻带着声音从嗓子眼儿嗝出来……一阵轻松,反悔入心时,吐苦水!请问如许存心念是不是追求感受呢?本意是想投入好好念,无情可以大概受益!担忧不合错误,就西席父!顶礼!

  观想循环疾苦时,会有各类反映--恶心、吐逆、打嗝、惊骇、发抖等等,这都是一般且临时的,在打坐竣事之后,感受就会消逝。所谓存心念,是要存心体察众生的疾苦,并发愿消弭众生的疾苦,若是有了如许的发心,就不是追求感受。若是没有如许的发心,只是想让本人打嗝、吐逆、满身轻松,那就是追求感受。所有追求感受的修行,都是耍地痞。

  家里没有佛堂,能够收集供佛,也能够随身照顾一张小佛像,作为随身的道场。至于佛堂安插的方式,请看前面的心灵乐土小视频哦。

  回覆这个问题,必要看对方的根底。阿底峡尊者说过,度化众生最好必要法术,其次是必要圆光术,最次也必要再三察看。正常说来,能够给对方说!“诸恶莫作,众善推行,自净其意,是诸释教。”也能够说,释教所学,分为聪慧与慈悲。慈悲大师都比力容易理解,聪慧则分为几个条理,次如果四法印所提及的内容。当然,看待顽冥不化、喜好挑刺的人,就要看本人的威力,量入为出,不要还没有说服对方,反被对方说服了。别的,看待邪见重的人,连结缄默反而是最好的。

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