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藏传释教的活佛转世轨制是怎样构成的?2018年7月5日藏传佛教形成

时间:2018-07-05作者:新宝5娱乐

  按藏传释教的概念,梵学造诣精湛、修证崇高高尚的高僧盛德在圆寂后,魂灵又转生为新的肉身,继续完成弘法大愿普渡众生。

  编者按:藏传释教是三大语系释教之一,在今日的中国,影响力也越来越大。不外,对正凡人来说,藏传释教很是奥秘,良多征象、汗青可能都不清晰,好比活佛转世事实基于什么理论,活佛转世轨制又是何时构成?

  活佛转世轨制,为藏传释教所特有。活佛,藏语称“朱古”,意义是佛的“化身”。依照藏传释教的概念,那些梵学造诣精湛、他的魂灵又转生为新的肉身,继续完成弘法大愿、普渡众生,这种转生为宿世化身的人,称为宿世的转世灵童,即此活佛的下一世。活佛转世的历程有一整套既定的仪轨和核准手续,新宝5是一个法定的法式,没有随便性。否认它的法定法式,也就否认了活佛转世轨制,违背了汗青老例和释教仪轨,也就违背了汗青定制。

  活佛转世轨制是藏传释教处理传承问题的一大创造。早在公元13世纪,由噶玛噶举派起初建立。创始人是噶举派楚布寺寺主噶玛拔希。噶玛拔希(原名却吉,“噶玛”系教派名,“拔希”意即华文之法师),是藏传释教传说中仅次于莲花生大家的一个“法术”人物。他出生于康区,聪颖勤恳,对峙苦练修行,十年不竭,密法功力高深,在我国蒙藏地域享有很高的声望。他去世八十年,曾受元世祖忽必烈召见,并命他经常陪侍摆布,噶玛拔希执意不愿受命。后又谒见元宪宗蒙哥,受蒙哥封为国师,赐赉他金边黑帽(是为噶玛黑帽系,此帽不断传承至今已达七百多年)及一颗金印。他终身中既履历过藏区激烈的教派之争,又一度卷入蒙古上层抢夺汗位的斗争之中,厥后,元世祖忽必烈鉴于他在蒙藏地域有较大影响,开释他并答应他回籍和自在布道。噶玛拔希经宁夏、甘肃、青海等省,沿途布道,历时八年之久,才回到西藏楚布寺。

  噶玛拔希回藏后,看到西藏教派林立,抢夺处所势力的斗争十分激烈,二心想巩固和成长本人的教派权势,可是那时他已八十高龄,力有未逮。他临终之前,把门生邬坚巴叫到身旁,口传遗嘱:“我身后,在远方的拉堆,必然会呈现一名承继黑帽密法的传人。在他将来之前,你就临时作为佛的代办署理。”说完,他将头上的金边黑帽亲手戴在邬坚巴的头上,旋即圆寂。邬坚巴根据他的遗嘱,于1288年在后藏贡塘处所寻找到他的转世灵童,取法名让迥多吉,这就是西藏第一次确认一个小童为其先辈的转世,也是藏传释教汗青上第一位转世活佛,藏传释教活佛转世自此起头。

  今后,活佛转世为很多教派所接管和效法,在整个藏传释教中逐渐构成了活佛转世传承的轨制。而将这一轨制推而广之的应数15世纪由宗喀巴创立的格鲁派,该派所有的巨细庙宇都实行活佛转世,拔除已往家族传承和师徒传承的作法,从而使活佛转世轨制进一步完美,不只构成了汗青老例,而且构成了一整套活佛转世理论和保守仪轨,因循至今。

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