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摩登伽女与阿难的恋爱故事佛教爱情故事阿难

时间:2018-06-24作者:新宝5娱乐

  新宝gg阿难为佛陀的十大门生之一,也是佛祖的堂弟,少年俊秀,边幅庄重。佛陀有三十二相,阿难有三十相。阿难边幅与佛陀很像,零丁外出,有时会被误认是佛祖。

  佛陀所有应机的说法,阿难听后都不会健忘。他回忆力惊人,此刻险些所有佛经都是阿难听佛讲经跋文在心中,佛涅槃后拾掇调集而成的,因而所有佛经开首都是“如是我闻”四字。

  阿难尽管是很得佛陀的欢心和注重的人,并且常受佛陀的奖饰,是佛祖的酒保,但因修行不敷勤奋只是证得了须陀洹,而他的师兄弟很多都证了阿罗汉果。

  据《楞严经》记录,有次举行会后,佛陀率领很多门生接管波斯匿王的供养,阿难没跟上,于是就零丁到舍卫城街上化缘讨饭。走了好久来到一个村子,钵仍是空的,阿难又热又饿又渴。

  这名女子抬开始瞥见这位落发人,面前一亮,心中发出赞赏:何等庄重的比丘啊!一念之间,她内心生起强烈的爱念。这位女子就是摩登伽女。据佛经记录,本来阿难与摩登伽女曾经五百世做伉俪,此时相见,便情不自禁。

  这名女子名叫摩登伽女,属首陀罗种姓。是最低贱的阶层。根据古印度种姓划定,首陀罗种姓的报酬四种姓中最下阶层贱民,以除粪、扫街、做奴隶为业,他们既无权诵经、祭奠,不克不迭与四种姓中的其余三个种姓来往,以至不克不迭够间接将水、饭食等亲身拿给其它三种姓的人。并且摩登伽女是个妓女,所以当阿难向摩登伽女化缘时,摩登伽女伶柔寡断,不敢供养阿难。

  阿难知其缘由,抚慰她道,故事佛教爱情故事阿难佛陀教诲四种姓平等,你虽属首陀罗种姓,但一样能够供养比丘饭食。摩登伽女听后很欢快,欢欢乐喜地将水和食品倒入阿难钵中,并不断密意凝视着阿难,直到他分开。

  摩登伽女回家后,便得了想思病,全日思念阿难,饭食无味,从此得到了人生的兴趣,整天忧伤难解。眼看开花一样的娇容日见瘦弱,她的母亲安心不下,再三查问她事实有什么苦衷,摩登伽女最初才告诉母亲她的心思,让母亲想法让她嫁给阿难。

  摩登伽女母亲晓得比丘是崇高不成犯的,与落发人爱情罪不成赦,并且女儿只是妓女,而阿难是崇高的王族令郎出生,女儿这种爱恋之心,底子不成能实现。但是女儿寻死觅活,二心只爱这位落发的比丘,母亲也束手无策。

  母心爱女心切,只好硬着头皮来找阿难,并说,我的女儿对你一见钟情,朝思暮想,我愿将女儿许配给你为妻。

  摩登伽女的母亲哀求阿难说,你若不取我女儿,她便会他杀,恳请你求我女儿一命。

  摩登伽女的母亲回来后,将环境照实向摩登伽女申明,并挽劝女儿死了这条心。可摩登伽女不甘愿宁肯,哭着对母亲说,我若不克不迭成为 阿难的老婆,便会死去。母亲您畴前学过魔咒的,魔咒能力很大,该当能够协助我。

  摩登伽女说,“母亲能够念魔咒使阿难利诱,入夜后不许他出门,然后咱们便能够成伉俪了。”

  摩登伽女的母亲无法之下,就承诺女儿用魔咒利诱阿难。当阿难再次来到她家门口托钵化缘时,她便用魔咒使阿罕见到心智,情不自禁地进入摩登伽女的室内,摩登伽女大喜,把本人服装得如花似玉,来引诱阿难。

  摩登伽女的母亲大怒,在门前点燃一堆火,拉着阿难的衣服要挟说:“你再不驯服,便将你投入大火烧死。”阿难心中有磨难言,懊悔日常普通不消功修行,危难之时力有未逮,在情爱以后时慢慢得到节制力。

  在这紧要关头,阿难俄然想到佛陀,于是便二心念佛求救。在精舍讲《楞严经》的佛陀于是心知阿难危难,于是调派文殊菩萨带了《楞严咒》到摩登伽女家去救阿难,而且叫所有的比丘要全心一意念诵《楞严咒》。由于《楞严咒》的能力,摩登伽女母亲的魔咒当即失效。此时,阿难正在摩登伽女的室内,就期近将破戒时,突然间清醒过来,阿难顿时分开摩登伽女,随文殊菩萨回到佛陀身边。

  摩登伽女见阿难突然离她而去,心中很是忧伤。她来到佛陀的精舍前等待阿难。每见阿难外出托钵,摩登伽女便傻傻地跟在他后面; 阿难吓得不敢出门。

  佛陀问摩登伽女,“你如斯苦苦追求阿难,为什么呢?” 摩登伽女回覆道,“阿难无妻,而我无夫,我和阿难正好能够结为伉俪,请佛慈悲玉成咱们的功德。”

  佛说,“阿难没有头发,你若肯剃除秀发,你和她一样了,我才能够让阿难娶你为妻。”

  摩登伽女的母亲很是悲伤地说:“女儿的头发犹如孔雀的羽毛,理应小心庇护才对。你美若天仙,国中俊秀须眉那么多,我必然能帮女儿找一个如意的郎君,又何须苦苦的要嫁给一个落发的梵衲呢?”

  摩登伽女回覆说:“我生为阿难的人,死为阿难的鬼。此生我非阿难不嫁。” 摩登伽女的母亲一边堕泪,一边替女儿剃下秀发。

  摩登伽女剃秃顶发后,高欢快兴地来到佛眼前说:“我已削发,请佛陀履行您的信誉,让阿难娶我为妻。”

  摩登伽女答道,“我爱阿难敞亮的眼睛,我爱阿难俊秀的鼻子,我爱阿难诱人的耳朵,我爱阿难甜蜜的声音,我爱阿难文雅的程序,我爱阿难的一切。”

  佛陀叫人把阿难的沐浴水端出来,对摩登伽女说:“这盆水是阿难的沐浴水,你就将它喝下,才能够嫁给他。”

  摩登伽女吓了一跳,说:“佛陀,您是大慈悲的圣人,这么脏的水为何叫我喝呢?”

  佛说:“此刻阿难康健俊秀潇洒,仅仅是洗了他皮肤的水你就曾经嫌脏了”,佛陀继续说,“更脏的另有阿难体内的工具——阿难眼中的眼泪不净,鼻中的痰不净,口中的唾液不净,耳中的耳垢不净,身内的屎尿邋遢不净。另有婚后举动不净腌臜……你不是说爱阿难的一切吗?”

  摩登伽女听了佛的话,名顿开,察看人的身体真的的不净,再也爱不起来——本来阿难的身体一样这么脏啊,那另有什么能够爱的?

  本来摩登伽女与阿难宿世也都是修行之人,只是情爱难舍难断,昨天听了佛陀的开示,摩登伽女从此情爱断除,贪嗔痴一切懊恼烟消云集,心中顿然开悟,证了罗汉果。

  摩登伽女长跪于佛前說:“本人已往其实愚痴才会追求阿难的,今承蒙佛陀慈悲开示,令得证圣果,此刻我曾精心开意解,再也没无情爱之心了。我已永断贪嗔痴懊恼,永出三界,不再受存亡循环之苦。”

  佛陀奉告诸比丘,摩登伽女对阿难一见钟情,断念塌地,单从现世因果来讲,摩登伽女是疯子,阿难是傻子,看起来毫无事理。但从三世因果来说,确是合情正当的。佛陀以其法术了知,摩登伽女在以前五百世中都是阿难的老婆,并且每一世都举案齐眉,互敬互重。更风趣的是他们俩都是好的释教徒。所以当代一见钟情,很是亲热,显得异乎寻常,难分难解。

  佛陀在警告人们人身罕见时说,“吾从有数劫,往来存亡道,舍身复受身,不离胞胎法。计我所履历,记一不记余。纯作白狗身,积骨亿须弥。以利针地种,无不值我体,况且正色狗?其数不成量。”虽然人生罕见,但三大阿僧只劫中,做人的机遇也不少,咱们在坐的大师已经不知做了几多次人家的媳妇、丈夫、兄弟与姐妹。此生如有缘相见,天然感应份外亲热。起首见到的可能又成绩了另一段伉俪人缘。因而俗话说得好,“十年修得同舟渡,百年修得共枕眠”。因而此生最终能立室属,其实不容易,理应爱惜。这是摩登伽女与阿难的故事给咱们的第一个启迪。

  但人这一辈子,无机遇见到宿世亲人、以至是多世伉俪的机遇该当不会太少,所以不少人见到某些人时有相知恨晚之感受,事理就在于此!有些人可能在此生当代会碰到良多宿世有缘份之人,但作为一个有教化之文明人,总不克不迭见一个爱一个,免得造孽。不然当代会懊恼无限,苦海无边,下世还要刻苦,其实是不伶俐之极!这是摩登伽女与阿难的故事给咱们的第二个启迪。

  也许有人会问,此生为人,若遇不到有缘之人,那会如何?若遇不到有缘之人,也许会单身、或者落发,所以当今单身之人也不少,就是一个最好的见证。若无缘,即便委曲结立室属,在正常环境下,婚姻也不会欢愉。这是摩登伽女与阿难的故事给咱们的第三个启迪。

  若何才能化解这种不高兴的终局呢?对婚姻不完美的伉俪来说,两方起首应意识到问题的严峻性,英勇地面临具有的问题,倾慕相谈,然后两边都要加倍勤奋,爱惜、关怀、尊重对方,两方不和谐的关系就必然能获得改善。其次对付那些依然没有找到抱负对象的人来说,若想尽早竣事单身的生活生计,就要广结善缘。喂麻雀的故事最能申明这一问题。

  唐朝时弟兄两一路落发,师兄诚恳木讷,不会讲法,但讲法时听众良多;而师弟自幼伶俐勤学,通晓经教,长于措辞,但讲法时无人来听他讲法。师弟感应很是苍茫。于是便去问一位有道高僧。这位高僧启发他说,“听你师兄讲法的人多,那是由于他宿世结了良多善缘;听你讲法的人少,那是由于你宿世结的善缘少。”这位师弟就教说,“那么,当代如何才能多结善缘呢?”高僧说,“若要快,从此刻起头,你每天多喂麻雀就能够了。”听了高僧的启发,师弟三十年如一日,每天对峙喂麻雀。二十年后,师弟再次升座讲法,有几千人来来听他讲法,并且都是年青人,二十岁摆布。高僧启发说,“这些年青人都是你喂过的麻雀转世投胎而来,”这个故事告诉咱们,即便无缘,只需当代广结善缘,就必然能碰到有缘人,这是摩登伽女与阿难的故事给咱们的第四个启迪。

  在八万四千种懊恼中,以贪瞋痴为其首,称之为三毒;在三毒中,而贪欲又为三毒之首,而贪欲中爱欲最难断!当咱们接解事物时,因为人类无始以来的无明,一念妄动而发生三种感触传染:喜好、不喜好和舍受。当咱们喜好欢一件事物时,接着下来的一种头脑就是想据为己有,贪婪天然而发生。贪婪生起之后,咱们原来清净之心就被贪污染而成为贪婪,自利自利之心随之而发生了。这使得一小我的头脑产生了底子性的变迁:咱们的头脑再也无奈主观了,而是以自我为核心,以本人的私利为半径划圆。咱们为本人筑起了一道墙,墙内是对他无益的事或话,墙外是主观具有的现实,事实的世界。因为咱们的心遭到贪的污染,这对咱们概念的构成发生着庞大的影响,它限制咱们的视野,限制了咱们自在察看主观世界的威力,咱们眼中的世界从此再也不是主观世界的全数,而是局部,而且带有强烈的小我意思色彩。咱们天性地但愿看到或听到墙内对咱们有益的事某人,咱们正视墙外和咱们无关或对咱们有益的主观世界。所以说,这时咱们所看到的外部世界再也不是世界的全数,而是局部,即墙内的世界,而对墙外广漠的空间却视而不见,置若罔闻。这时咱们真的成了井底之蛙,看问题时很是全面。如果色迷心窍,往往使人丢失心智,走向极度,干出很是荒诞乖张之事。庄子试妻的故事最能申明这一点。

  有一天,庄子在山上碰到一名女子,蹲在新坟前,搏命摇扇,仿佛要把坟上湿漉漉的土煽干。庄子疑惑她的意图,便启齿问她。她暗示,坟中葬的是他丈夫,丈夫临终遗嘱,要等坟上土干后,她才能够再醮。她等不迭了,于是猛煽坟土,让它快干,好追随第二春。

  庄子想到世间竟然有此薄情的女子,感慨不已。继而想到,本人的老婆会不会也如许呢?狐疑病起,便想摸索。

  庄子的太太姓田,咱们称她田密斯吧。伉俪常日豪情甚笃,庄子为磨练他老婆的忠贞,决定装死摸索。

  传闻庄子急病而亡,包罗亲朋等四方人士,很多人前来怀念,此中来自楚国的天孙,长得俊秀潇洒,位尊多金,他见田密斯新寡,我见犹怜,便追求她。田密斯不胜引诱,爱上天孙。当晚,酒酣耳热之际,天孙俄然心脏病发,命在朝夕。

  田密斯吓得手忙脚乱,急问天孙如之何如,天孙忍着痛苦,告诉田密斯,要用死尸的脑浆才能死去活来。

  死尸到哪找,总不克不迭去掘墓吧?田密斯转念一想,丈夫不是刚死吗?现成尸体,不消白不消,畴前的伉俪恩德,此时早已抛诸脑后,她居然拿着斧头,劈开丈夫的棺木,预备取出他的脑浆做药。

  不意劈开棺木,庄子竟然新生。怎样回事?本来,庄子原来是个神仙,拥有法力,他装死之后,变幻整天孙,自导自演了这出戏,磨练妻子,倒霉获得不情愿看到的成果。田密斯羞愧得愧汗怍人,自缢身亡。庄子在她身后鼓盆而歌,从此分开人世,回到仙界。

  同样,摩登伽女见到阿难后,便好像吃了。为了嫁给阿难,不吝把本人亲爱的头发都剃掉。事实糊口中,有些报酬情所苦,干出良多傻事,甚诚意宁愿意地竣事本人的生命。由此可见,爱欲能让人滞迷到多么的水平!这是摩登伽女与阿难的故事给咱们的第五个启迪。

  佛陀因而警告阿难:“慎勿信汝意,汝意不成托。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可托汝意。”

  沉沦爱欲不只给此生带来有限的苦恼,并且又有下世报。《楞严经》云:“一切众生,从无使际,由有各种恩爱贪欲,故有循环。卵生胎生,湿生化生,皆因淫欲而正人命。是故众生欲脱存亡,免脱循环,先断贪欲,及除爱渴。”“若诸世界六道众生,其心不淫则不随其存亡相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不成出。纵有多智禅定现前,若不竭淫,必落魔道。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。”由此可见,爱欲是疾苦、存亡之底子。这是摩登伽女与阿难的故事给咱们的第六个启迪。

  《华严经》云:“菩萨若离女色,即得密切诸善学问,复令众生因而离欲,皆住最胜解脱秘诀。”《佛说四十二章经》亦云:“人怀爱欲,不见道者,譬如澄水,致手搅之,世人共临,无有睹其影者。人以爱欲交织,心中浊兴,故不见道。汝等梵衲,当舍爱欲。爱欲垢尽,道可见矣。”由此可见,远离爱欲 是修道之条件。

  佛陀教诲良多去除爱欲的方式,最出名的是“不净观”。若能善用不净观,有染着的爱欲就会覆灭。

  不净观(不净想)为五停心观之一,即观想自他肉体之邋遢、龌龊,以对治贪欲懊恼之观法。人的尸体随时间而变迁为丑陋之外形,故在诸典范中皆举有多种不净之观尸法,以治贪欲之心,今枚举如下:

  (一)据《禅法要解》卷上载,摩登伽女与阿难的恋爱若淫欲多者,应修习二种不净观。即:(1)观死尸臭烂不净,取此不净之相,至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸,然从师受法而忆想别离,自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、耠等三十六种不净物。

  同书又举出修习不净观能对治众生对付色、描述、威仪、言声、细滑、人相称六种愿望之固执,且将不净分为讨厌之不净与非讨厌之不净二种。对付固执前五种愿望者,令观讨厌之不净;对付固执人相者,则令观白骨人相。又观死尸为不坏,能断除威仪、言声二种愿望,观死尸为已坏,则悉断六种愿望。

  (二)据《大毘婆沙论》卷四十所举,随观行者之意乐,而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之历程中,各昭示初习业位、已熟修位、超作意位等三位,及其观行之次序递次。举乐略观为例,即:

  (1)先往冢间察看死尸之青瘀等相,复以胜解力移属本身,即观想本身青瘀甚至骨锁,于骨锁中,次序递次观想足骨、腿骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等,凡此各种,一切皆称初习业位。

  (2)于骨锁中,先观足骨、腿骨等,甚至后观髑髅,复于此中除半观半,复除一分,唯观一分,凡此各种,一切皆称已熟修位。

  (3)以胜解力察看如斯之不净相,遂牵挂系缚于眉间,湛然而住,复转此念入身念住,辗转甚至入法念住,凡此各种,一切皆称超作意位。

  (三)据《俱舍论》卷二十二载,修不净观可对治显色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即:(1)缘青瘀等之相以修不净观,可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观,可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观,可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观,可治供奉之贪。别的,若缘骨锁以修不净观,则因骨锁中无四贪之境,故能对治上述之四贪。

  当摩登伽女沉沦上阿难后,佛陀善巧便利,使用的就是不净观,谆谆辅导,使得摩登伽女察看到本来阿难的身体一样这么脏,那另有什么能够爱的?从此爱念、贪念都消弭了,顿然开悟,真的出了家,证了初果。由此可见,爱欲对人的生心确实有很大的影响力,但也不是不克不迭够降服,不净观是对治贪爱的法宝。这是摩登伽女与阿难的故事给咱们的第七个启迪。

  般若由修而得,修由思得,思由闻得,由闻、思、修入三摩地,而获得现证三摩地,是真正的聪慧。所以归根结底,聪慧由多闻来,欲得聪慧,就要多多听闻,看经、钻研、听讲经、听开示,所以说:“修闻增(长)聪慧”。闻思修是修学佛法的法式。不听闻佛法而盲修瞎练,修如瞽者提瞎马,三更临深池,长短常伤害的,又如人生病后,不看仿单或不听大夫奉劝而乱吃药,其成果是可想而知的--很是伤害,所以听闻佛法很主要。思的主要性有二。其一听闻佛法后,必需思虑,看看所听闻的法能否是正真的佛法。其二,看看听闻的佛法能否适合本人的修行。犹如人生病后,看了仿单后,思虑一下药能否对症。修是最主要的,由于犹如病人生后只看仿单而不平药,病永久也无奈好。同样,听闻的佛法再多,若无实践,仍无奈深受法益。阿难尊者就是一个最好的例证。阿难尽管多闻,可是碰到摩登伽女,仍不克不迭免脱摩登伽女之难。故《楞严经》四卷云:“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理,如恒河沙,祇益戏论,汝虽谈说人缘,天然决定了然,人世称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习,不克不迭免离摩登伽难。”又曰:“汝虽历劫忆持如来奥秘妙严,不如一日修无漏业。”

  当然,摩登伽女与阿难的故事并非证实咱们不应当多闻,而是闻的身分过多,修证的身分有余。若多闻是病,佛就不应当说法了。所以咱们该当有所意识,真正的聪慧,并非只是听一听即可的。不听闻而要想获得聪慧,生怕是没有那回事的。龙树菩萨说:井里有水,若咱们拿根绳子吊了水桶放下去即可汲出水来;就比如咱们此刻必需假借水管马达,方可抽出地下水,不然即便干渴而死,地下有水,咱们还是吃不到,所以咱们不克不迭说只需有水就好,其它工具是无用的。

  千经万论,没有说过不必要颠末听闻即可开悟的。咱们此刻的弊端,是听而不修。每部经都是教人修行。譬如《阿弥陀经》,即开示咱们念佛秘诀。因为咱们不照着去做,致使于听与修,酿成了两回事。由此可见,闻思修三位一体才是去除咱们心灵上尘垢的主要法宝。这是摩登伽女与阿难的故事给咱们的第八个启迪。

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