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观音菩萨是男是女?观音变性始末,大势至菩萨是谁

时间:2018-07-04作者:新宝5娱乐

  本来是男身的观音菩萨传入中土后就慢慢改变为女身,并固定在人们的观念中,此中的缘由和汗青变化的颠末又是如何的呢。

  这是一篇学术文章,本是个须生常谈的标题问题,但有些新说法,可认为对此有乐趣的人答疑。若是是虔诚的观音崇奉者,此文可不读,由于咱们从佛经上得知,观音菩萨能够变幻无量抽象,又岂止男女了!

  观音菩萨,妇孺皆知。提起观音,在咱们的面前立即浮现出的是一位头戴宝冠,身披璎珞,锦衣绣裙,秋波流慧,玉容含情,左手托净瓶,右手拿柳枝,足踏莲台,法像肃静严厉,亭亭玉立的女性抽象。千百年来,这一抽象彷佛曾经固化在了咱们的思维里。“女大十八变,变作观音面”,在不少人看来,观音就是一位斑斓、善良、慈悲的女性,同时她又能在人们必要的时候实时地赐与关爱和救助,殊不知观音最后从印度传到中土时是男性抽象。

  印度释教的观音呈男性,是在印度保守释教不放在眼里女性,以至以为女性得道只要在转为男身之后才能实现的观念布景下发生的。古印度是一个品级轨制森严的社会,具有着婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四大种性。女性的职位地方和首陀罗一样,处于社会的最低层,是最低贱的一类公民。她们只是男性的附庸,没有任何的社会权力。《摩奴法典》说:“诱使须眉出错是妇女的本性,由于在人间间,妇女不单能够使愚者,并且也能够使贤者悖离邪道,使之成为恋爱和肉欲的俘虏。”[i]释迦牟尼创立释教之初的释教徒都是男性,他们落发,割断和家庭、社会的一切接洽,过禁欲行乞糊口,严禁女性入教;并将妇女与禽兽、妖怪相提并论,以为三者都是佛徒修行学道的大敌和粉碎者。原始释教在建立、巩固、张扬本人的理论系统的同时,接收婆罗门教的观音崇奉缔造了本人的菩萨,名叫“马头观音”或“马头明王”。[ii]此时的观音,无论从抽象上看,仍是从功法与职司上看,都保存着“双马童神”[iii]的诸多特点,其抽象仍然是小马驹。公元前后,跟着大乘释教系统的进一步完美,“马头观音”起头改作汉子身。同时,空门门生还对这位男相观音的出身作了很多新的注释,把他说成是阿弥陀佛的宗子,与其二弟大势至菩萨辅助其父,弘化佛法,成为阿弥陀佛的摆布肋侍,父子三人合称西方三圣。

  藏传释教中,观音也多呈男相。观音是藏区佛像供养中最为普遍的一个神,“莲花手”是此中最为典范的观音体态之一。传说藏族人的发源来自观音化现的猕猴与度母化现的罗刹女的连系[iv],所以,为了调化边地雪域妖魔收支的西藏的横野众生,莲花手观音化现为一壁四臂相:二主臂把稳合掌结王者印,后右手持念珠,后左手持白莲花,莲花开放耳旁,左肩披仁兽皮,身体纯洁如雪,以诸宝为饰,头顶核心变现阿弥陀佛为顶严。“莲花手”作为藏族的第一位男性先人以及次要庇护神遭到极端崇敬。

  本来是男身的观音菩萨传入中土后就慢慢改变为女身,并固定在人们的观念中,此中的缘由浩繁,自己认为次要有以下几种:

  观音崇奉的遍及风行。晚期风行的救苦观音是与《妙法莲华经》、《华严经》及其它与观音相关的佛经传入中土并被译为华文亲近有关的。《法华经》据传六出三存,三存的译本是!西晋竺法护《处死华经》十卷二十七品,太康七年(286)出;后秦鸠摩罗什《妙法莲华经》七卷二十八品,弘始八年(406)出;隋阇那崛多和达摩笈多《添品妙法莲华经》七卷二十七品,仁寿元年(601)出。鸠摩罗什译出《妙法莲华经》后,观音崇奉跟着这部经在社会上的风行而逐步为人所熟知。汉末至魏晋是中国汗青上战乱屡次、民族抵牾、阶层抵牾以及统治阶层内部的好处冲突都十分锋利的期间,社会各阶级人士都有一种岌岌可危的惊骇感,出格是处于社会底层的泛博人民,受着天灾与人祸的双重压迫,死力寻求一种超天然的神力的呵护,以脱节事实磨难的胶葛。《法华经》的译出,正好餍足社会各阶级这种生理需求,比起远在西方神仙世界、高不成攀的佛,观音菩萨可以大概出莲座,历下界,主意“随类化度”,拥有“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦”[v]的愿职。观音崇奉便应运而生,加之经中张扬口诵观音名号,既能应验,救苦救难,这无疑又添加了它的吸引力。《法华经》译出后,和尚们进行了普遍的宣传,如梁法云作《法华义记》八卷,隋智顗作《法华玄义》二十卷,唐湛然弥补《法华玄义》作《释签》二十卷,使得《法华经》在社会上的影响不竭扩大。因而,观音崇奉在泛博中国公众中敏捷传播、普及开来。观音菩萨是男是女?观音“家家弥陀佛,户户观世音”,抽象的归纳综合了观音崇奉在社会上的遍及风行。

  保守文化中的女神崇奉的影响,即公众对女性特别是对母性的崇敬。其泉源是母系氏族社会观念的一种积淀,那时妇女不只在生育上有劣势,并且在政治经济勾傍边处于领先职位地方,氏族部落的女酋长、女首领深受成员的拥护,被奉为豪杰加以崇敬。晚期神话中的女神抽象不堪列举,最出名确当数女蜗,她无所不克不迭,拥有超时空的缔造威力。这种对女性的原始崇奉深深地印在民族晚期的回忆中,作为一种团体无认识潜移默化地影响了民族的生理特征。

  同时,观音菩萨本身内的属性也为其女性化供给了按照。观音的名号是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”,申明她是以慈悲为怀,救世为首的。《华严经》卷第四十云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水,饶益众生,则能成绩诸佛菩萨聪慧华果。”观音“随类度化”,度化一切人,不分男女老幼、贫繁华贱,以至于不分善恶长短,只需诵念她的名号,就可寻声而至。能这般无前提地踊跃关心的,只要母亲才能做到。《观音玄义》卷下云!“又《如来藏经》亦云,观音文殊,皆未成佛。”《优婆塞戒经》云!“智人行施,不为报恩,不为求事,不为护惜悭贪之人,不为生无人中受乐,不为善名人布于外,不为畏怖三恶道苦,不为他求,不为胜他,不为失财,不以多有,不为不消,不为家法,不为密切。”观音为领会救世人,而未成佛,施恩不为任何来由,只是赐与,却不求任何报答。能这般无前提地踊跃关心的,也只要有母亲才能做到。正常来说,女性的本性是慈爱和婉,善良敦朴,极富怜悯心,易于密切。当人们向观音菩萨祈求救助时,很容易把观音菩萨变幻为女性,从这一点来说,观音的女性化更合适其大慈大悲的特性。去世界上很多大宗教里也能找到同样的例子,如玄门推许玉帝,而玉帝最为崇敬他的母亲仙境老母,上帝教供奉圣母玛利亚等。

  中土孝道思惟的影响。汉代实行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,儒学被确立为国粹。在今后两千多年的封建社会里,儒家思惟成为中国古代占统治职位地方的认识状态。以“三纲五常”为焦点的保守儒家思惟对中国公众的影响是根深蒂固的,此中“不孝有三,无后为大”的思惟更是渗入于封建社会公众的思惟认识深处。观音崇奉的风行及观音性此外改变与这种孝道思惟有着主要关系。《妙法莲华经观世音菩萨普门品》明白说到:“如有女人,设欲求男,星期供养观世音菩萨,便生福德聪慧之男,设欲求女,便生规矩有相之女,宿植德本,世人爱敬。无尽意!观世音菩萨,有如是力。”人们除了但愿观世音大慈大悲,救若救难,化险为夷,消灾解难之外,作为孝子和贤妻的最大希望就是早生贵子,传宗接代。而生儿育女本是妇女之事,求子首当妇女出头具名;观音作为送子之神,便是生育之神,这从情理与心理而言,都非女性不成。后世在民间呈现的送子观音等中土化的观音,更是孝道思惟与观音崇奉融合的典范产品。

  唐时政治要素的鞭策。观音性别之严重变迁与武则天之执政及鼎力张扬本人不无关系。唐时,妇女的社会职位地方相对提高,武则天与释教人士来往亲近,她自己也曾入寺为尼,并且号称本人是弥勒转生,这对付观音抽象的转变,拥有很大的影响。和尚们也为武则天称帝而大造言论,《旧唐书》卷一八三《外戚传附薛怀义传》云:“怀义与法明等造《大云经》,陈符命,言则天是弥勒下生,作阎浮提主,唐氏合微。故则天革命称周,怀义与法明等九人并封县公,赐物有差,皆赐紫法衣、”《大云经》卷四载,佛对净光天女说!“舍是天形,即以女身当王河山,得转轮王所统领处四分之一。汝於尔时,实是菩萨。为化众生,现受女身。”《宝雨经》卷一载!佛对东方月光皇帝说,你在中国“实是菩萨,故现女身,为自由主。”武则天因而传播鼓吹本人称帝是合天意的,“朕曩劫植因,叨承佛记。金仙降旨,《大云》之偈先彰;玉扆披祥,《宝雨》之文后及。”社会上也作如是观,如贾膺福在《大云寺碑》里说!“菩萨成道,已居亿劫之前;如来应身,俯授终身之记。《大云》发其遐庆,《宝雨》兆其殊祯。”宗教中有社会糊口的折射反应,人间间既然能够有君临全国的女天子,释教中也能够有掌握众生运气的女菩萨。

  唐代完成了观音性此外改变,自此本来是男身的印度观音在中土被改形成了女身,观音最后的“威猛丈夫”的抽象去众人的心目中慢慢淡去,取而代之的一位慈悲平和、面带母性般浅笑的女菩萨。文学作品中对观音女性特性的描画更是到处可见,唐代皎然的《观音赞》中有“慈为雨兮惠为风,洒芳襟兮袭轻珮”之句。韩偓的《咏柳》诗也表示了观音之女性边幅,诗云!“袅雨拖风不自持,全身有力向人垂。玉纤折得遥相赠,便似观音手里时。”玉纤,凡是指佳丽的手指,元代顾瑛《西湖口占三首》诗“薄薄红绡映雪肤,玉纤时把髻鬟梳”之句即是一例。《西纪行》对观音女性抽象的描写非常明显,第八回中就有如下描画,“诸众昂首旁观,那菩萨:理圆四德,智满金身。璎络垂珠翠,香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻,绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽,素罗袍,祥光覆盖;锦绒裙,瑞气遮迎。眉如小月,眼似双星,玉面生成喜,朱唇一点红。”[vi]在吴承恩的笔下,观音仿佛成为了一位大师闺秀,神气肃静严厉娇媚,秀美可亲。

  现实上,《法华经》中已为观音伏下了很多潜在的女性要素,经中记录!“佛告无尽意菩萨!善须眉,如有河山众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;”下文则以同样的口气继续论述了观音的其他化身!自由天身、大自由天身、天上将军身、毗梵衲身、小王身、父老身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、父老妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门妇女身、童男身、童女身、天身、龙身、夜叉身、乾闼婆身、阿修罗身、迎楼罗身、紧那罗身、摩睺罗迦身、执金刚身。在这三十三种化身中,至多有比丘尼、优婆夷、父老妇女、居士妇女、宰官妇女、婆罗门妇女、童女这七种人是较着的女性形像。观音菩萨拥有定、慧二德,主慧德者,名毗俱胝,作男形;主定德者,名多罗,作女形。《风雅广曼殊室利经观自由菩萨授记品》载,观音菩萨“入於普灼烁多罗三昧。以三昧力,从其面轮右目瞳中放大灼烁,随光流呈现妙女形。”)此多罗菩萨光照一切众生,犹如慈母般之怜愍、救度众生出离存亡苦海。关于其形像,《大日经》载,此尊形像为中年女人状,青白色相杂,二手合掌,持青莲华,身著白衣。[vii]这是佛经对观音性此外申明,她能够按照必要而现身,或男或女,都是依照现实环境而变迁的。实在,诸佛菩萨在成绩菩提时是没有男相女相之分的,正如净土宗省庵大家在《观音大士像赞》中所说!“大士法身,非男非女,身尚非身,复何所倚。”观音所以示现三十三身,是为了顺应泛博信众的崇奉崇敬的习惯,依相起信,依声说法,如玄应《一切经音义序》所说!“非相无以引心,非声无以能解。”

  综上所述,变性始末,大势至菩萨是谁既因为观音崇奉的遍及风行,又因为观音本身内在的特点,中国公众的事实必要的生理、中土的文化保守以及唐时政治影响等诸多要素的配合感化,使得一个印度来的威猛菩萨酿成了一位中国化的女性菩萨。

  [i]拜见,[法]迭朗善译马香雪转译:《摩奴法典》卷二第213、214条,北京商务印书馆,1980年版,第50页。

  [ii]密教的六观音之一。六观音别离是千手观音、圣观音、马头观音、十一壁观音、准提观音和如意轮观音。

  [iii]婆罗门教中的“善神”,意味着慈悲驯良,并且拥有非常的神力。它们能使盲者复明,病者病愈,残者健全;又能让公牛产乳,朽木着花,不孕女性生子。因而遭到了古印度先民们的遍及崇奉和崇敬。

  [iv]猕猴与罗刹女连系繁殖人类之事,在《红史》、《贤者喜宴》、《西藏王统记》、《西藏王臣记》等西藏史籍中均有记录。

  [vi]拜见,吴承恩:《西纪行》(上),北京人民文学出书社,1980年版,第91页。新宝5注册新宝5注册新宝5注册

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