http://www.weifanqian.com

新宝GG开户
新宝GG登录
新宝5注册开户
新宝5测速登录
新宝6注册通道
扣Q703247
当前位置: 新宝gg注册 > 佛教 > 印光大家圆寂75周年净土宗第十三代祖师传为大势至菩萨再来 印光大家圆寂75周年净土宗第十三代祖师传为大势至菩萨再来

印光大家圆寂75周年净土宗第十三代祖师传为大势至菩萨再来

时间:2018-06-14作者:新宝5娱乐

  印光法师(1861~1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧,又因敬慕释教净土宗鼻祖昔时在庐山修行的慧弘远师,故又号继庐行者。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。陕西郃阳(今合阳)孟庄乡赤城东村人。大家复兴释教特别是净土宗,居功至伟,是对中国近代释教影响最深远的人物之一。大家在释教徒中威望极高,与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大家是均为老友,印光大家圆寂75周年净土宗第其在现代净土宗信众中的职位地方至今无人能及。圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师,由于大家的各种神迹,释教徒坚信大家是大势至菩萨化身(《印光大家永思集》中有有关记录)。

  大家化人有数,最被人歌颂的是,无论是谁,只需写信就教,大家都回信指导迷津,由其回信调集而成的《印光大家文钞》,被以为是释教徒特别是净土宗信众的修行宝典。

  法师是由儒而入佛的;他别名“常内疚僧”。以此能够窥见他向佛后终身所为。他是从佛道而出,受内疚心所驱的。正凡人陷于重重的罪过中,善根力很是亏弱。唯有内疚的重善轻恶,能使人打败罪过,使善根显发而日趋于促进。释尊说:“内疚是人类分歧禽兽的处所。”印光法师终身无论为法为人,一直循着这种倾向灼烁的正觉。法师既自名常内疚僧,身体力行潜修佛道,直指本意天良。干事但求有愧我心。本着对本人担任的立场。如许做的主观后果,却使众生受惠,独善其身收到了兼善全国的结果。倘若世间为人,皆照此行事,对本人的言行担任,即人世早已成为充满喜乐清净的福地,人皆能够成佛了。

  法师的步履,身教胜于言教。他把本人数十年来参研佛法的心得体悟都融于一样平常的一言一行中。印光法师终身随遇而安,恬澹贫苦,至老稳定。他是北方人,每次用饭只要一碗粗菜,吃完当前用馒头把菜碗擦净吃光,或者用开水汤洗饭碗。他住在上海承平寺时,有居士请他吃斋,他不去,再三请,他才吩咐只上一盒馒头,一碗豆腐渣,居士承诺照办,他才赴斋。在姑苏报国寺时,有一次菜顶用的酱油稍好点,他就提出攻讦。有一次,某居士造访他,曾将半杯开水倒进痰盂里,也遭到他的攻讦。他给人写信,过好的信纸都不消,都是用国产的毛太纸做信笺。有次写给别人的信,是用人供养水蜜桃的包皮纸。门生们有时供养他的礼品,他不是辞让掉不接管,也就是转送给他人,或是交给库房,让大师一路一享受。他住的房间都是本人扫除,穿的衣服也都是本人洗,不断到79岁高龄还对峙如许做。有一次他在上海的承平寺,有一居士去造访他,却见他在院子中本人洗衣服。在姑苏报国寺时,真达僧人请他到灵岩山,曾经替他备好了肩舆,他却从上山到下山,一直拄杖步行,坚定不愿坐轿。法师终身都是如斯,无论在何种环境下,都不摆一点架子。他本人就曾对人说过:“我不搭架子,也就不怕倒架子。”可见法师为人,有着很强的独立精力,决不愿徒受别人的恩德,亦不愿以本人的具有成为别人的承担,超然于物外。

  印光法师重视实干,不虚张,在形式告急必要本人的时候决然前行。1931年,惊讶天下的“九一八”事情迸发了,东边沦亡,天下民气激奋,纷纷要求抗日。1936年,中国释教会理事长圆瑛法师与上海释教界人士在上海举行护国息灾法会,请法师出关说法,号召天下释教徒为抗日救国作出孝敬。法师护国利生的心愿很是殷切,欣然许诺,并告诉不消汽车迎送,不请吃斋,不会客。圆瑛法师对此逐个承诺。法师以76岁高龄带一位酒保,本人来到上海,逐日讲法两小时,听讲的人都非然欢乐地信受,讲经期满之日皈依的人达1000多人。十三代祖师传为大势至菩萨再来法师传闻抗战中绥远的灾情严峻,把其时所收1000余人皈依求戒的香仪2900多元都全数捐出,并附上本人原存的1000多元,等法师讲经完毕回到姑苏,世人在车站驱逐,请法师上灵岩山上观光近年的气象,但是法师却先急着到报国寺把存折取出将赈款汇出。然后这才和世人一路爬山抚玩。1926年,长安颠末兵灾当前,人民的糊口很是艰辛,法师就将印行《文钞》的款子3000元,托国人速速汇往赈济。法师总急人所急,对社会有所助益。1935年,陕西省大旱,法师听到动静后,顿时取出存折,令人速汇1000元。汇完当前,令人查帐,发觉折中所存仅百元,而报国寺的一切需用,都靠这点钱了,法师对此也不介意。法师把本人的这些举动与庇护佛法连在一路,把救助人的现实磨难视为到普度众生。法师曾说:“救灾便是普度众生,亦是庇护佛法。”其言词中爱国爱民之情,是多么的诚心。

  法师对付佛法的理解,毫不离开世间而虚妄谈佛。他启迪门生的是从“人乘”中转佛乘的一条学佛路线。在他的《文钞》中有如许几句话:“敦伦尽分,闲邪存诫,诸恶莫诈,众善推行,真为存亡,发菩提心,以坚信愿,持佛名号。”便是从人伦出发,在处置好上下摆布关系的同时,尽本人的天职,把属于本人的那一份事情或义务做好。法师的话是极夷易俭朴而又见底子的。因为法师是由儒而入释的,所以,法师在用文钞教诲在家门生时,谈佛法而兼谈儒学。然这是出于议论之便利,并非是混合儒佛之间的边界。所以他说:“儒佛之本体,固无二致,儒佛之工夫,浅而论之,亦颇不异,深而论之,则六合迥异。”又说:“儒佛二教,合之则双美,离之则两伤。”法师有鉴于我国自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”当前,自汉至清2000年来,都以儒学为支流。想要用佛法普渡众生,非现身说法不成。正由于法师援儒入佛,他一以教养儒门门生,一以维护释教,苦心孤诣,非菩萨心肠莫能为。

  法师勤修佛事,广著文章。1924年,法师就以“常惭”之名在《梵学丛名》上刊载文章,为读者叹服,法师的名字就是从那时起头渐为人知的。1917年,天津的一位居士将法师给朋友的三封信印行,并落款《印光法师信稿》。1918年,该居士又将法师的文稿20多篇在北京印行,落款《印光法师文钞》。后加上文稿数十篇,合订成二册,法师对付佛法的看法遂风行于海内。因为法师的文章佛理艰深。文义典雅,深切浅出。易于理解,故人人争读。就连梁启超读了法师的文章也备加赞赏,谓“印光大家,文字大昧,真今日群盲之眼也。”法师终身努力于弘扬净土宗,他之于净土宗在天下的勃崛起到了很是主要的感化。法师第一次在上海弘扬净土是1918年,那时他正在扬州刻经院刻印《安士全书》;1919年,法师再次同高鹤年到上海,与简玉阶兄弟(南洋烟草公司创始人)及诸居士相见,法师细致讲解净土秘诀,简氏兄弟和其他居士一路授发心供养千余元作为刊印经书的赞助。后简氏兄弟还开办了净土道场上海释教净业社的社址。1922年,法师因校印经书一事,由普陀到上海,住在承平寺。各方人士来信皈依的良多。因为法师大量印行《安士全书》、《印光法师文钞》以及净土经论近百种,宣传净土,上海皈依他的人日益增加,净土宗从此在上海昌隆起来。1922年,上海世界释教居士林建立,倡导净土的念佛秘诀。1926年,上海释教净业社建立,并刊行《居士林林刊》、《净业社月刊》。法师的净土宗负由此传布到天下各地,各地的居士林、净业社、念佛会、莲社等居士集体如雨后春笋,勃然崛起。1928年,因为在上海人事日繁,法师遂于1930年竣事了在上海校印经书的事宜,于1930年2月分开了普陀山,到姑苏报国寺闭关。走之前,将印行经书之事交给明道法师,1935年,明道法师归天。印此法师以75岁高龄之躯,自任掌管畅通之事。

  法师在报国寺闭关时期,在佛课的余暇,从头发行《净土十要》,增编《净土五经》,并修写了普陀、九华、五台、峨眉四台甫山的山志。四台甫山志均于1937年由弘化社出书刊行。除此之外,他在闭关时期,发行增广文钞的续编。

  印光法师终身弘扬净土,人人皆知,可是,法师难能宝贵之处还在于通宗通教,密护诸宗,这种思惟反应在他的三篇主要论文中,即《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》和《宋版大藏经》。从这些文章中能够看出,法师对付禅理也是十分透辟的。他在文章中,针对讲经教者每喜谈禅宗而指责时弊,指出禅人曲解。第二篇文章虽名为净土决疑,内容也是密护禅家主旨。两篇论文,都深切浅出,实有发古人未发之处。他的第三篇《宋版大藏经序》文,指向五宗,“律、教、禅、密、净,五者名目虽异,理体是一,可专主于一门,不成偏废于余法,如由四门而入一城,如以四季而成一岁。其彼此维持互相辅助之功,非深悉法源者莫能知。”反应了法师密护诸宗的深意,申了然他的梵学思惟是以整个梵学为归宿的。

  皈依法师的门生广泛国表里,远及南洋,不下10万人。但法师摄受居士门生,多而不滥。1934年,孙传芳自天津来函求皈依为门生,法师没有收录,引见皈依北平的某位法师。名僧弘一法师很敬慕印光法师的人品品德,恭敬他象菩萨正常,想拜他为师,竟然拜三次,才终究如愿。第一次是来信求拜,印光法师谦辞不收;第二次来信要求拜师,仍然不承诺收作门徒;第三次,弘一法师用香火烧本人的臂肉,以“臂香”拜师,这才获得印光法师的赞成,收为门生,共结法缘。随后,印光法师请弘一来到他身边住了半个月,上行下效。并且,法师教养居士门生,虽宿儒也不宽大。比方前清老探花冯梦华,曾任安徽巡抚,喜写草书,泛泛人认不到一半,他写信给法师,法师指出他写的字太草了。厥后,他在给法师写信时,则改用楷书。

  印光法师为人坦诚,不图谋虚名,且风骨嶙峋,他80岁华诞时,招集僧众道友讲线寿辰祝寿勾当,感激大师一片赤诚好意,不必办了。我小我否决搞祝寿勾当。社会上有些报酬了显示势力,扩张权势而办寿,也有些报酬积财、为立名而办寿,他们都把祝寿引为名誉。但是我印光认为可耻。”当法师说到“可耻”二字时,面红耳赤,鹤发炸散,声音响亮,堂内一片肃穆。日伪当权之时,日本军官拿着日本修订的《大藏经》送给灵岩山寺,有些青年和尚以为是日自己看得起,才把最好的《大正大藏经》送给法师。但是法师却婉转地说:“咱们这里的僧众都是念佛和尚,不是钻研经文的和尚,请把你们这么好的《大藏经》转送给相关钻研职员吧!”法师拒绝了日本军官的赠送。

  法师尽管通晓各种佛法,而自行劝人,则专依念佛秘诀。他的在家门生,有很多是受过高档教诲和在泰西留过学的。但是对付佛法之哲理,法师毫不和他们一路放言高论,只是逐个劝其分心念佛,这种作风对弘一法师也有很大的影响。无怪乎弘一法师于1924年在给居士王心湛的一段话中说:“朽人于现代善学问者,最牢记者,惟是法师。”以弘一法师的名誉与看法,对印光大家如斯崇敬、恭敬,足见法师在释教界的声名与威望。

  一九二八年,师离普陀,居姑苏报国寺。一九三零年,至灵岩山。诲人学佛,唯主敬存诚,坚信因果,念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗,未可一日离也。一九四零年夏历冬十月,谓众曰:“吾老矣!灵岩方丈,不该久悬。”众推妙真,乃择日上位。初选十一月初九,师曰:“太迟了!”再选十一月初四,师谓是日“我自有事”。又复重选十一月月朔,师曰:“可矣!”至月朔日,师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕,示微疾。初四日上午一时三十分,由床上坐起云:“念佛见佛,决定生西。”呼水洗手毕,起立言:“阿弥陀佛来接,我要去了!”即由床沿步坐椅上。酒保云:“未坐规矩。”师复自立起,端身正坐,低声念佛。妙真至,师嘱云:“你要维持道场,弘扬净土,不要学大气派。”而后即不复语,惟唇动念佛罢了。延至五时,如入禅定,笑颜宛然,在公共念佛声中,安祥逝矣。世寿八十,僧腊五十九。荼毗,三十二齿全存,五色舍利数千粒,塔于灵岩。师创弘化社,印施梵学册本五百余万册,佛像百余万帧,遗著“文钞”近百万言,皈依门生数十万人。世推净土宗十三祖。印光法师的终身,诚如弘一法师的评价:“弘扬净土,密护诸宗,明昌佛法,潜挽世风。所摄皆具慈悲,语默无非教养。三百年来,一人罢了!”

  其言曰:“净土秘诀,三根普被,利钝全收,乃如来普为一切上圣下凡,令其于今生中,即了存亡之也。于此不信不修,可不哀哉!此秘诀以信愿行三法为宗:信则信此世界是苦,信神仙世界是乐;信我是业力凡夫,决定不克不迭仗自力断惑证真,了生脱死;信阿弥陀佛有大誓愿,如有众生念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。愿则愿速出离此苦世界,愿速往生神仙世界。行则至诚诚心,常念“南无阿弥陀佛”,每时每刻,毋念暂忘。朝暮于佛前星期持诵,随本身闲忙,立一课程。别的则行住坐卧,及做不存心之事,均好念。睡时当默念,不宜作声,宜只念“阿弥陀佛”四字,免得字多灾念。若衣冠不划一,或沐浴抽解,或至不干净处,均须默念。默念好事一样,作声于典礼分歧。无论高声念、小声念、金刚念、心中默念,均须内心念得清清晰楚,口里念得清清晰楚,耳中听得清清晰楚。如斯则心不过驰,贪图渐息,佛念渐纯,好事最大。”

  又曰:“余常谓欲得佛法好处,须向恭顺中求。有一分恭顺,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭顺,则消十分罪业,增十分福慧。若无恭顺,而致亵慢,则罪业日增,而福慧愈减矣!”又曰:“念佛一法,甚至简至易、至广至大之法。必需诚心至诚之极,方能感到道交,即生亲获实益。若懈怠懒惰,毫无敬重,虽种近因,而亵慢之罪,有不胜设计者。至于佛像看成真佛看,不成作土木铜铁等看。典范乃三世诸佛之师,如来法身舍利,亦看成真佛看,不成作纸墨等看。对经像当如奸臣之对圣主,孝子之读遗言,能如是,则无业障而不用,无福慧而不增矣。”

  又曰:“曰诚、曰恭顺,此语环球咸知,此道环球咸昧。因寻求古德之修持懿范,由是而知诚与恭顺,实为卓荦不群、了生脱死之极妙窍门。”师以因果之理,至为主要。从凡夫甚至成佛,悉不出因果之外,故辄谆谆言之。尝曰:“菩萨畏因,众生畏果。菩萨恐遭恶果,事后断除恶因,由是罪障覆灭,好事完美。众生常作恶因,欲免恶果,譬如当日避影,徒劳奔跑。每见蒙昧哲人,稍作微善,即望大报。遭顺境,便谓作善获殃,无有因果;从兹退悔初心,反谤佛法。岂知报通三世,改变由心之奥旨乎!报通三世者;此刻作善作恶,现生获福获殃,谓之现报;此生作善作恶,来生获福获殃,谓之生报;此生作善作恶,第三生或第四生,或十百千生,方受福受殃者,谓之后报。后报则早晚不定。凡所功课,决无不报者。改变由心者:譬若有人所作罪业,当永堕地狱,长劫刻苦。其人厥后生大内疚,发大菩提心,改恶修善,诵经念佛,自行化他,求生西方。由是之故,现生或被人下贱,或稍抱病苦,或略受贫穷,与彼一切不如意事;先所作永堕地狱,长劫刻苦之业,即使覆灭,尚复能了脱存亡,卓荦不群。金刚经所谓:如有人受持此经,为人下贱,是人先世罪业,应堕恶道,以当代人下贱故,先世罪业,则为覆灭,当得阿耨多罗三藐三菩提者,即改变由心之义也。”

  “汝如斯想,西方去不得矣!甚么叫念好?当知十念尚且往生,汝疑本人不克不迭往生,即此一念,就是妨碍,就不克不迭往生。念佛之法,重在信愿。只需信愿逼真,心中虽未能清净,亦得往生。如江海中水,虽未能了无动相,但无暴风巨浪,则中天明月,即得明晰影现矣。”

  谈及念佛,印光大家则开示道:“至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚诚心;心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳倾听。无论作声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。默念虽不动口,然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清晰楚,耳根听得清清晰楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心气力,施于一声佛号;虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之事实妙法,在昔宏净土者,尚未谈及,以人根尚利,不须如斯,便能归一故耳。光以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,非率尔臆说,愿与全国后世钝根者共之,令万修万人去耳。”

  “念佛记数,从一至三,从四至六,从七至十,何定呼吸。汝系学炼丹命运之人,故稍见一二字类似于彼,即谓是彼之工夫。念佛记数,为妄心难制者设。能如是念,如是记,如是听,决定心渐调伏,此处谁令汝加一想佛二字乎。此系随意念,何论呼之与吸。呼吸若使之悠久,则伤气受病,不成不知。”新宝5娱乐新宝5娱乐新宝5娱乐

------分隔线----------------------------
相关内容
热点内容